|
(санскр. -
индийский трактат по эротологии, составитель которого Ватсьяяна, брахман
из Западной Индии, живший, вероятно, в 3–4 вв., предпринял попытку
создания из предыдущих опытов изучения «искусства любви» (в тексте
указываются авторы отдельных сочинений) научно построенной дисциплины.
Текст состоит из семи разделов, которые делятся на главы, и открывается
легендой, по которой наставление о каме было первоначально преподано «в
тысяче частей» слугой Шивы быком Нандином, а затем постепенно
сокращалось знатоками.
Истоки древнеиндийской
эротологии восходят, возможно, к поздневедийскому периоду (вторая
половина I тыс. до н.э.) и, уже наверняка, к шраманскому (середина I
тыс. до н.э.). Известно, что в класс вспомогательных (по отношению к
Ведам) дисциплин (упаведа) включалась медицина (Аюрведа), частью
которой была эротология (ср. разделы, посвященные стимулированию
потенции в классических медицинских трактатах). В числе своих
мифических предшественников составитель называет бога Праджапати, который создал единую грандиозную Шастру,
посвященную трем целям человеческого существования, и одна из них,
посвященная каме, была отдельно преподана быком Шивы Нандином в тысяче
частей. Далее ее сократил до пятисот Ауддалаки Шветакету (известный
риши из Упанишад), а Бабхравья Панчала вновь сократил — до 150 в семи
разделах, точно соответствующих разделам .
Поскольку их все равно трудно было освоить из-за их объема, отдельные
учителя (Даттака, Чараяна, Суварнанабха, Гхотакамукха, Гонардия,
Гоникапутра и Кучумара) преподавали их по отдельности. Поэтому
Ватсьяяна Малланга и счел необходимым придать этому «шалтай-болтаю»
прежнюю систематическую связность, сократив, однако, великую
науку-шастру Бабхравьи.
В разделе I выясняются
философские посылки эротологии. Рассматривая различные способы
систематизации целей человеческого существования (пурушартха),
Ватсьяяна определяет свой предмет, каму (букв. «желание»,
«вожделение»), в общем смысле как действие, доставляющее приятность для
пяти органов чувств, направляемых разумом, соединенным с телом; в
специальном смысле – как ощущение, связанное со стремлением к
удовлетворению и вызываемое особыми прикосновениями. С самого начала
он, как и любой индийский ученый, полемизирует с целым рядом
оппонентов. Первый оппонент отрицает науку любви на том основании, что
это чувство присуще и животным и потому, будучи природным и
«самоочевидным», не нуждается в специальной разработке; Ватсьяяна
возражает, что именно вследствие своего отличия от животных человек
обязан изучать «должные способы» удовлетворения желания. Другие
полагают, что сам предмет камашастры неполезен, ибо именно из-за
любовной страсти многие славные герои (а заодно и демоны) нанесли себе
непоправимый вред. Ватсьяяна возражает, что это рассуждение подобно
совету не готовить пищу из-за бродяг или не сеять зерно потому, что его
могут вытоптать газели. Однако он не сочувствует и тем, кто, живя лишь
посюсторонними интересами, отвергает дхарму, – этому противоречит и
разумный порядок, господствующий в природе, и эффективность действий,
направленных на достижение ненаблюдаемых результатов. Перечисляются и
64 мирские профессии, которыми должен овладеть специалист в эротологии.
В разделе II исследуется сам «субстрат» науки о любви – природа,
разновидности, «режим» и средства любовного наслаждения. Раздел III
посвящен общению с девушками и включает материал матримониального
содержания: способы привлечения будущего супруга и супруги, а также
заключение брака. В разделе IV рассматривается поведение замужней
женщины – в случае с единственной супругой, старшей, младшей,
«несчастливой» – и общение мужчины со многими женщинами (отдельный
параграф посвящен гарему). Раздел V – о «чужих женах», где разбираются
тонкости адюльтера, классифицируются препятствия и средства их
преодоления. Раздел VI можно рассматривать как учебник для гетер: здесь
классифицируются «посетители», способы их привлечения, эффективные
способы заработка, способы избавления от некоторых прежних
«посетителей» и возобновления связи с другими (классифицируются
и сами гетеры). Раздел VII, называемый «Тайное наставление», посвящен
искусству привлекательности, подчинения партнера, восстановления
угасшего желания и «особым средствам», отчасти магического характера.
Текст завершается заверениями, что изучивший эротологию достигает
успеха в реализации всех трех основных человеческих целей – дхармы,
камы и артхи (выгода) и господствует над страстями.
Составитель в значительной мере следует принципам организации текста Артхашастры
(вплоть до заключительного раздела о «тайных средствах» любви –
параллельных «тайным средствам» науки политики). Однако большинство его
принципов схожи с аналогичными принципами изложения всех индийских
научных дисциплин. Эти принципы сводятся к использованию технических
терминов; попытке рассматривать свой предмет не изолированно, но в
отношениях с другими предметами (кама сопоставляется с артхой и
дхармой); последовательно классифицирующий подход к описанию (ср. 64
искусства, близких к камашастре, три вида возлюбленных, по три типа
мужчин и женщин, по восемь видов объятий и других ласк и восклицаний,
десять ступеней любви и т.д.), в рамках которого вводятся типичные для
шастрических текстов иерархизации («высокие», «высшие», «низкие» и
«низшие» наслаждения; партнеры «вялые», «средние» и «страстные»;
мужчины «быстрые», «средние» и «медлительные» и т.д.); стремление к
полноте описания (исследуются возможности сочетания каждого из трех
типов мужчин с тремя типами женщин в различных аспектах, прежде всего в
связи с различиями в скорости достижения высшего наслаждения и в
темпераментах, что дает в результате, наряду с другими комбинациями, в
общей сложности до 729 сочетаний). Общепризнанным комментарием к Кама-сутре была Джаямангала (Благословение победы) Яшодхары Индрапады (13 в.).
На Кама-сутру опиралась длительная эротологическая традиция индийского Средневековья. К 13 в. Коккокой был составлено специальное изыскание Ратирахасья (Тайна любовной страсти), состоящая из десяти частей, порядок изложения материала в которых в целом соответствует Кама-сутре, на которую автор неоднократно ссылается. В 11–13 вв. Джьотишвара составил Панчасаяку (Пять стрел [бога любви]) в 600 строфах, распределяемых по пяти разделам. К 15 в. была создана Анангаранга (Арена бога любви) Кальянамаллы в десяти разделах и 446 строфах. Руководства, похожие на Кама-сутру, составлялись по крайней мере вплоть до 17–18 вв.
|
